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大乘百法明门论09:当一个恶的行为经常出现你都无惭愧,将来得果报时必定坚固难以转变

净界法师 青袍笔记 2022-11-03

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大乘百法明门论直解09

(注:这是净界法师大乘百法明门论直解音频,没有影像)

大乘百法明门论直解09

净界法师主讲

『三、善十一者:一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无瞋。七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。』

在「心所有法」当中,前面二个「遍行」跟「别境」,总共有十个心所,就是「作意、触、受、想、思」,以及「欲、胜解、念、定、慧」,这十个心所它不决定是善,也不决定是恶。假设跟善的心所相应,加强善心所的势力,就变成了善;假设跟烦恼相应,也能加强烦恼的势力,就变成了恶;所以遍行跟别境的心所,体性是不决定的。而这十一个善心所,它体性决定是「善」的。换句话说,这十一个心所在我们内心活动,能够产生二个功能:第一个、令我们今生得到安乐;第二个、令我们来世也得到安乐。它的体性是决定的,不管表现出来的身业、口业是什么情况,是寂静的相貌、或是粗暴的相貌,只要内心跟这十一个心所相应,就是属于善的。

这十一个善心所:第一个「信」、第二个「精进」、第三个「惭」、第四个「愧」,刚开始先从这四个心所下手,因为这四个心所让我们建立因果的观念,深信因果而启发「精进、惭、愧」,进一步达到「无贪、无瞋、无痴」。「无贪、无瞋、无痴」必需要有一点止观的力量,内心有对治的力量;而「轻安」、「不放逸」、「行舍」,跟「不害」,这个多少要有一点禅定的力量,这四个心所要生起就比较不容易了,不是散乱心就能够生起的。

上一堂课讲到蕅益大师说:『能为此世他世顺益,故名为善。』是说善心所的活动,能够带动此世顺益、或是来世顺益,所以说它的体性是善的,因为它能够成就可乐的果报。

第一个「信」,昨天大致讲过了,我们再简单说明一下。什么是「信」呢?『于实德能,深忍乐欲,心净而为体性;对治不信,乐求善法,而为业用。』这个「信」,所信的对象,主要是对三宝的境界,假设是对外道的教法生起信心,那就不是这里讲的「善」。因为你对邪知邪见生起信心,不一定能够引生今生、来生可乐果报,所以不能讲善。而我们对于三宝境界,有三方面要生信:

一、「实」:相信三宝的功德是真实存在的。二、「德」:相信三宝具有大功德,内心生欢喜心。三、「能」:相信三宝的功德,只要努力是可以成就的;这不是天方夜谭,是可以成就的事情。

『深忍乐欲,心净而为体性』,对于三宝的实、德、能,出自内心的真诚,没有一点虚假,是一种很清净、很真诚的皈依,这个就安立作「信」。「信」一活动,能够把我们不信的疑根给消灭;既然相信三宝,就会去修习一切善法,这是它的作用。我们对于三宝的信心,大乘跟小乘有点不同;好比一般我们讲「皈依佛」,小乘所谓的「佛」是指应化身,因为《阿含经》里面,并没有明显讲到佛陀的法身、报身。在《阿含经》里面是说:佛陀在迦毘罗卫国出生,之后出家修行,然后在菩提树下菩提迦耶成道、转法轮,最后八十岁入涅盘。经中对于佛陀是这样描述的,其他的就一字不提了。所以小乘所皈依的佛,是二千五百多年、那一期应化的佛,应化身佛是有老病死的,所以佛陀就灭度了。你看《阿含经》的思想,强调自依止、法依止,不强调皈依佛,因为佛陀入灭了、入了无余依涅盘

所谓「无余依涅盘」是一种不生不灭的境界,以《大毘婆沙论》说,一切阿罗汉入涅盘之后,等于是一种无情境界,这时候你去忆念祂的名号,不能产生感应道交。这一点也是大乘跟小乘不一样的地方,大乘所皈依的佛,主要是佛的法身、报身,就是天台宗所说的「迹本二门」。天台宗的思想是认为:虽然佛陀的应化身有老病死,但是佛陀无量无边阿僧祇劫积功累劫、所成就的清净法身跟报身,是没有老病死的──「深信诸佛皆充满」。所以大乘里面讲到「他力门」,有净土宗跟密宗,很强调与本尊相应。就是说:我们一个念佛人,你要相信阿弥陀佛没有灭度,这件事情很重要。虽然说我们的眼睛看不到、耳朵也听不到,见闻觉知都感觉不出阿弥陀佛的存在,但是我们从大乘经典─佛陀的圣教量,可以确定阿弥陀佛没有灭度,祂无量功德庄严的法身、报身,存在法界当中。

天台圆教宗也说:佛陀那一念清净心是有明了性的,不像阿罗汉的涅盘,是空空荡荡的;大乘的涅盘有明了性,那就可以感应道交,你忆念祂的名号,能够「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,念念跟弥陀的大悲愿力感应道交。所以这地方大乘、小乘对于「佛」的定义是有点不一样。虽然我们皈依佛的应化身,但是我们更要皈依佛的法身、报身,就是所谓的「感应道交」。

在《阿弥陀经》讲到往生的条件,临命终时要「心不贪恋、意不颠倒、正念分明。」这个正念分明,以唯识来说,起码有三个心所要现前:第一个,你的「信心」要现前。第二个,你的「愿力」要现前。第三个,名号,名号那个「声相」要现前。三者合起来说就是:「信、愿、持名」。也就是:当佛号现前时,你一定要相信这句名号总持阿弥陀佛所有的功德,祂一定能够救拔你,然后你对这句名号通身靠倒、一心皈命。如果信心的力量没有生起,那这句名号就不能帮助你。所以说弥陀的功德,对你到底能产生多大的加持力,完全决定于我们的信心;你一分的信心、一分的加持,十分的信心、十分的加持!当然,临命终的信心,也不是从天上掉下来的,要靠你平常的栽培,不断的去串习这样的法义,一次又一次「闻经达理,断疑生信」,把道理弄懂。对于佛陀的皈依,先把无始的疑根拔除,相信弥陀是存在的,存在于法界,这时候你才能够对祂生起皈依,这是「信」的范围。

再看第二个善心所:「精进」。

『二、精进者,于断恶修善事中,勇猛强悍,而为体性;对治懈怠,成满善事,而为业用。』

精进的对象有二件事情:第一个「断恶」,第二个「修善」。我们对于这二件事情,是什么样的态度呢?『勇猛强悍,而为体性。』不是畏畏缩缩的,是一种勇猛的、强悍的,任何逆境现前都不能够障碍,这是精进的体性。『对治懈怠,成满善事,而为业用。』当精进心生起时,懈怠的心就消灭了,能够快速的、乃至在一生当中,成就圆满善事。所以说「精进」能够使令我们快速成就功德。精进的对象有二个─「断恶」和「修善」;就着「断恶」来说,有二件事情要做:

第一、已生的恶法令断:这是说我们一个修行人,要经常保持觉照的功夫,就是不要老是看别人的缺点,多反观自己的身业、口业、意业,有没有出现恶法。假设这三业有出现恶法,马上就要让它停下来。为什么?因为恶法的出现,表示它会引生你未来痛苦的果报,假设你不停止的话,你就要为现前的恶法,付出痛苦的代价。所以印光大师在文钞里面强调说:「若或妄念一起,当下就要叫它消灭。」就是「当下」这二个字,你马上要转念念佛,如果你让内心的烦恼相续下去,表示你未来会出现痛苦。所以断恶的第一个态度,就是在你身口意里面,已生的恶法,要赶快令它断灭。

第二、未生的恶法令不生讲实话,我们都是烦恼众生,有时候处在清净的环境,身口意不出现恶法,但不表示我们内心就是清净的。所以随时要注意,尽量不要跟恶因缘接触,修行就是要「戒慎恐惧」,小心一点,不要太过于大胆。我们看忏公师父的修行,他老人家一生都很谨慎小心,我听说忏公师父五十岁之前,不正眼看女众,亲近他再久的女众信徒,他跟妳讲话,眼睛是看地下的,当然他老人家是不可思议的境界,他要做给后辈看。像这样一个修行人,尚且要战战兢兢,那我们应该怎么做呢?我出家几十年来,我发觉很多人在菩提道上栽跟斗,栽在女色境界的,多数都是艺高人胆大的人,所以说修行人要保守一点,烦恼没有断,它随时会活动的,古人讲:「如临深渊,如履薄冰。」战战兢兢,一直到临命终为止。要是你已经入了法身境界,那是无障碍境界,那是可以的,现在不是啊。总之,在往生极乐世界之前,都要小心,一步走错,很可能你这十几年来,努力的积功累德,完全破坏掉,多可惜啊,一切还得重新开始。所以这个「未生的恶法令不生」,很重要,要注意外在的恶因缘,不要让它生起。

这是我们对于恶法的二个态度─已生的恶法令断,未生的恶法令不生。其次,对于善法也有二个态度:

第一、未生的善法令生我们每个人的善根不一样,这个人欢喜打坐、他打坐很好,这个人欢喜持戒、这个欢喜拜佛,每个人善根不一样。对于别人的优点,我们都要赞叹,看到别人修行我都要随喜;这种随喜的心,能够使令我们没有生起的善根,容易生起。为什么呢?先结个善缘。我们修行人最怕的就是嫉妒心──「你一天拜一千拜,有什么了不起!」他是没什么了不起,我们是起不了,你就是不能拜啊。所以说我们对一切善法的态度要随喜,先跟这样的善法结善缘,这个善法在你的身心要出现,就会比较容易。这是未生的善法,要使令它赶快生起。

第二、已生善法令增长:如果你已经能够打坐一个小时了,不要得少为足,不要说「能够这样已经很不错了,很多人十五分钟都坐不下去!」你这样想就障道了。修行善法的态度,应该是「念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。」我们对于善法的追求,是没有满足的、愈多愈好;一个小时成就以后,再往一个半小时努力。已生的善法要使令它相续增长,善法是愈多愈好。

这是对善法的两个态度:未生的善法令生,已生的善法令增长。总之,「精进」的相貌,是对断恶、修善能够勇猛强悍而为体性。透过精进,就能够在很短的时间成就大功德,这是精进的作用。

再看第三个「惭」,第四个「愧」,这两个一般都是合起来用的。

『三、惭者,依于自身及法,生于尊贵增上,由斯崇尚,敬重贤善,羞耻过恶而不敢为,以为体性;别则对治无惭,通则息诸恶行,以为业用。』

「惭」,主要是依止两种力量:第一个是「自身增上」。第二个是「法增长」。

所谓「自身增上」,就是一种自我的期许,有二个层次:比如说我得到一个天人的果报,这不是修道的法器,因为这种身心的快乐绵延不断,使人静不下来,所以没有出离心。而三恶道虽然有出离心,但是太苦恼了,苦恼的逼迫太厉害了,想要修学佛法没办法专注。只有得到「人」的果报,才是修道的法器,所以得到暇满人身要知道珍惜,这就是「自增上」,珍惜自己的一种自我期许。另外,思惟得更深一点:「自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别。」阿弥陀佛具足大功德,祂是已成之佛;虽然我是苦恼凡夫,但是我是未成之佛,从「佛性」的角度来说,是无差别的,只要经过努力,我们有成佛的可能。如果说我们没有成佛的可能,那大家就自暴自弃了,再怎么努力都不能成佛;但事实上不然,只要我们努力,都有成佛的可能,这个也是自增上,一种对自己的期许。

第二个是「法增上」:这是思惟佛法的功德。佛法是黑暗中的明灯,我们能够遇到佛法,一定要好好尊崇佛法,不要违背佛法,随顺佛法而行,这是法增上。虽然说我是一个生死凡夫,依止自增上、法增上的一种尊贵心,这时候崇尚敬重贤善,对于一切贤善的事情崇尚敬重,那么羞耻自己身口意的过恶,不敢作。这个不敢作是带一点勉强,那么本来是想做,因为自增上、法增上的关系,也不敢做了。这样的一种体性,能够对治我们的「无惭」,普通来说它能够息灭我们身口意的恶行,以为业用,这就是「惭」。

『四、愧者,依于世间他人,诃厌增上,轻拒暴恶,由此羞耻过罪而不敢为,以为体性;别则对治无愧,通亦息诸恶行,以为业用。』

前面的「惭」是依止自增上、法增上,而产生尊贵增上的力量,崇重贤善;因为这样的力量,使令我们不敢去造恶业。而这个「愧」是依止世间增上,就是我们去思惟─不能去做一些身业、口业、意业的恶法。为什么不能做呢?因为我是一个出家人,或是一位五戒优婆塞,我做了错事,世间人会讥嫌我。其实,这无量无边的鬼神啊,像山神、树神,他们也都有神通,虽然是在自己房里造恶事,他们也都知道啊──你看,出家人起这个念头,根本不像一个出家人,护法会神讥嫌我;还有无量无边的诸佛菩萨,在大般涅盘、光明的境界,我们的起心动念,如来悉知、如来悉见,也看得到我们起恶念。

换句话说,我们知道有很多眼睛在看着我们,不能做错啊,虽然我很想做错事,但是我不敢,为什么?会招来世间的讥嫌、诃厌。这个增上不是我自己的力量,而是顾虑世间的诃厌,使令我增上。这样的增上缘故,『轻拒暴恶』,一切暴恶的事情,我们就能够轻视、抗拒,『羞耻过罪而不敢为,以为体性。』而它的作用是『别则对治无愧,通亦息诸恶行,以为业用。』有了「愧」这种羞耻心,就能够消灭我们的恶行。「惭愧」啊,对一个凡夫来说相当重要,印光大师自称为「常惭愧僧」。意思是说,他心中经常保持惭愧心。有时候世间人看到我们佛教徒──都已经吃素几十年了、出家几年了,还做这种错事啊!就是诃责我们。其实诃责我们是应该的,这样才会进步。

我们从缘起的角度来看,一个佛教徒,虽然吃素也懂很多道理、深信因果,但毕竟还是烦恼众生,有时控制不了,就会造作一些恶业。但是一个有正见的佛教徒,跟一般世间人去造恶业,还是不同。世间人没有因果观念,反正人死如灯灭;所以世间人造恶业,是什么境界呢?尽情的造恶!反正人死如灯灭嘛,就是及时行乐,所以造恶的时候,内心没有惭、也没有愧心所活动,完全没有,造完之后也没有任何感觉。而佛教徒多少有一些因果观念,虽然有时候控制不住也造恶业,但内心有惭愧,当这个惭愧一活动──『息诸恶行,以为业用』,就能够把身口意恶业的势力,削减掉一大部份。

所以我们看这个因果,在得果报的时候,有坚固跟不坚固的差别。好比有些人业障一现前,特别坚固,拜忏也不行、求上师加行也不可以,这八十八佛拜了三年、五年,还是不能转变,就是那个业障特别坚固;有些人的业障不是很坚固,业障一现前,至诚忏悔,拜了一百零八部的八十八佛,诶,消除了。为什么呢?就是因地的时候有惭愧心。

对于这个「惭愧心」,《南山律》说有三种情况:最好的惭愧心,是在「方便时」:就是在造罪之前,你要去造罪,马上起惭愧心──啊呀,我不能起这个念头,这件事情是不能作的啊!我应该要「崇重贤善,轻拒暴恶」,我是一个深信因果的人,对于一切善法要尊重、对一切恶法要诃责,我怎么能够去随顺恶法呢?在「方便时」就起惭愧心,那是最好的。

第二等人是「根本时」:就是正造恶业的时候,惭愧心活动了,那么把恶业的势力给削减了,这是第二等人。第三种人是「方便时」、「根本时」都没有惭愧心,造完以后「成已时」──啊呀,我刚刚不应该作这件事情。依此惭愧心而诃责自己。这个是下品,但至少还有惭愧心。假设你造一个恶业,「方便时」没惭愧心、「根本时」没惭愧心、「成已时」也没惭愧心,那这个就是一个定业,很难转变,果报特别坚固。所以律上说,我们平常就要注意,当一个恶的行为出现时──「数数现行,都无惭愧」,这个业就要小心了!不管是大业、小业经常出现,你已经习惯了,内心已经没有惭愧心在活动了,将来得果报时,必定坚固,难以转变,所以惭愧心是我们断恶修善的一个基础。

当然,除了惭愧心,还要深信因果,以这个作为前提;如果你不深信因果,不相信世间上有善业、有恶业,你就不可能崇重贤善、轻拒暴恶,所以这「惭」与「愧」是从正见来的;这二个心所对我们修行太重要了,一旦失去了惭愧心,那你的恶法就很容易出现。

再看:第五「无贪」。前面的四个善心所「信、精进、惭、愧」,大都是在初学的阶段,依止佛法的正见,由正见而生起信心,这个信心还不是很深,就是仰信─仰信因果;之后,生起惭、生起愧,将恶法降低一点,就是这样子而已。第五个「无贪」就不一样了,内心有法的力量、有一种对治的力量,多少能够作得了主。

『五、无贪者,于三有及三有资具,无所染着,而为体性;别则对治贪着,通则能作众善,以为业用。』

「无贪」的境界,简单来讲就是一种清净心,内心没有贪烦恼的活动,这样的境界是针对「三有」,就是「三界」的正报─男众、女众;或是三有的资具,一切的依报如山河大地、房子、财物、动产、不动产,都是属于三有的资具。那么面对这样的境界,内心是什么状态呢?『无所染着』,没有染着,这个就是「无贪」,没有染着的体性。这样有什么作用呢?『别则对治贪着,通则能作众善,以为业用。』它能对治贪着心,当你内心清净了,再做善法就容易了,不论是去布施,或是持戒等等,很容易去做,这是它的作用。

这个「无贪」心所,是普遍于三界的一切正报、依报环境,不过这当中有轻重的差别。在道宣律祖的《净心戒观法》说:我们出家人有二关很难过关,一个是「财关」、一个是「色关」。这财色二关,年轻的出家人,血气方刚,多数是贪色;年纪大的人,内心对自己没有安全感,多数贪财,为什么?因为他觉得财富能给他安全感。事实上这二种思想都是颠倒的、不正确的,都是要对治的。

先从「贪色」来说,我们之所以会贪着女色,就是贪烦恼它是依止「净」的颠倒。好比说:诶,我见到这个女众就起欢喜心,怎么回事呢?因为我们心中有一种颠倒想,认为女众很清净,外相清净、内相也清净,但事实上不是这样。我们看《智度论》上说:「种种不净物,充满于身内,常流出不止,如漏囊盛粪。」龙树菩萨有大智慧,他告诉我们事实真相:从内相来说,『种种不净物,充满于身内』,是说我们看到欢喜的女众,你把她这层皮剥掉,看她的内在啊,有种种不净物──脓血屎尿,大小便利,充满于身内,而且不是很少,是很多很多。虽然说外表看起来很好看,其实『常流出不止,如漏囊盛粪。』这些不净物不是只留在身体里面,它有九个孔:二个眼睛、二个鼻孔、二个耳朵、一个嘴巴、大便处、小便处,经常没有停止地流出不净物来。举出一个譬喻:『如漏囊盛粪』,就像一个皮囊装满了大便,破了九个洞,今天流出、明天也流出……如果我们按照这样的方法,认真去思惟这件事情,就会知道:原来色身是这样子的啊,我过去的思想是颠倒的──不净为净。这就是我们常讲的「佛者,觉也」,就是觉悟了,这时候「贪」烦恼就停下来,「无贪」的心所就现前了。

至于对于财富的对治,就需要修「无常观」。为什么我们会贪着财富呢?因为我们觉得财富能带来安乐、各式各样的保障。但是《菩提道次第广论》宗大师讲一个偈颂,说:「诸未施财无常灭,由施反成有财库。饶利有情所惠施,诸财无坚亦有实。」「诸未施财无常灭」,如果我们把这些钱财,放在身边不肯布施,总有一天会被无常破坏,也会失去它;钱财你对它没有所有权,当无常发生时,一块钱也带不走。假设我们趁这口气还在的时候,把这些钱财布施出去,那就不一样了;「由施反成有财库」,由于布施的善业,在我们的第八识当中,积集了一种财富的资粮;「饶利有情所惠施」,我们饶利有情所作的这些布施,使令「诸财无坚亦有实」,虽然钱财是属于无常、不坚固的,但是你把这些不坚固的钱财布施出去,反而能够使令你得到真实的功德。

在《智度论》里,讲一个小故事说:有一栋房子起火,火烧得非常厉害,一个愚痴的人,就拿水去救火,结果救了半天,房子全被烧掉,里面的财富也被烧掉了。而隔壁是一个有智慧的人,他看大火不能救了,怎么办呢?跑到房子里面,把珍贵的财宝全拿出来,虽然房子烧掉了,没关系,他拿这些财宝,就在其他空旷的地方,又盖了一间新房子。意思是说:「房子起火」表示生命是无常的,无常大火会烧尽我们的寿命,一天一天地「是日已过,命亦随减」,色身是不能够常住的。但是你把这些珍宝拿去布施,哦,你能够创造一种善业,下辈子又盖一个新房子,又得到一个可乐果报。「诸未施财无常灭,由施反成有财库」──如果你能经常去思惟这个道理,就会明白︰原来财富对我没有任何帮助,反而是「善业」才能够帮助我。所以说:我们不要去积蓄财富,应该多留一些善的业力,因为财富你带不走,但是布施所累积的善业,能够跟着你的生命到下辈子,又创造一个可乐果报。透过这样的无常观,一个有智慧的人,就会把钱财布施出去。这是以无常观,来对治我们对财富的执着,成为一种无贪的心所。

附:上课问答

问:何谓「三有」?

答:「三有」是指「欲有、色有跟无色有」,「有」是「存在」的意思。「有」在佛法上有二层意义:一个是约「因地」,就是指业力──无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有…这个「有」是指你所造的业力,经过爱取的滋润之后,能够得果报的业力,而我们这里的「有」是指果报──三界的果报;就是存在的意思。本无今有,世间上本来是没有的,你动了一个念头就是一个业力,这个叫「有」,你得了一个果报也叫「有」。不过这个「有」多分来说,是指三界杂染的「有」;因为佛菩萨的功德,是加一个「妙」字,「妙有」。

大乘百法明门论01:生命的本质是由你的念头决定的,每一剎那的心念都在创造未来的生命

大乘百法明门论02:心识就是一切法的决定因缘,你是什么心识就变现什么样的情况

大乘百法明门论03:我们所造的善恶业是不能相互抵消的!唯一方法就是诚心忏悔

大乘百法明门论04:当你研究过百法,你会发现你的生命下辈子想做什么都有可能

大乘百法明门论05:只要一口气还在,自己的业力都有能力去改变!

大乘百法明门论06:第七意识是清净,前六识都清净;第七意识是染污,前六识都染污

大乘百法明门论07:所有的心所都是随心王而活动,只有作意能够控制心王

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